「それ」へのバネ（契機）／「いのちの声」その６

（前回から続く）

何れとさえそれはいうことの出来ぬもの！
手短かに、時に説明したくなるとはいうものの、説明なぞ出来ぬもの

◇

説明できないものを
説明しようとしている矛盾を知りながら
どうにかそれを言葉にしようとして行き着くのは

我（わ）が生は生（い）くるに値（あたい）するものと信ずる
それよ現実！　
汚れなき幸福！　
あらわるものはあらわるままによいということ！

いのちのようですが
ひとことでは言ってしまえば
直ちにそれは遠ざかります。

◇

グルグルぐるぐるそれの周辺を旋回しながら
時にはそれの至近距離にあり
それをつかまえそうになりますが
触れたと思うまもなく
そうではない、そうではない――。

「在りし日の歌」の「言葉なき歌」の「あれ」へつながり
最終詩「蛙声」の「声」へと結んでいく
詩人畢生（ひっせい）のテーマがここでも歌われています。

近くは「憔悴」から連なっている詩（人）論を
ここで歌う境地に至ったからなのですが
「憔悴」で十分といえるほど歌ったはずでも
歌い切れないのが「それ」ですから
またここで繰り返しているのです。

「山羊の歌」の最終詩だからです。
戦略の役割があります。

◇

いのちの声
　
　　　　　　　　　　もろもろの業、太陽のもとにては蒼ざめたるかな。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――ソロモン
　
僕はもうバッハにもモツアルトにも倦果（あきは）てた。
あの幸福な、お調子者のジャズにもすっかり倦果てた。
僕は雨上りの曇った空の下の鉄橋のように生きている。
僕に押寄せているものは、何時（いつ）でもそれは寂漠（じゃくばく）だ。

僕はその寂漠の中にすっかり沈静（ちんせい）しているわけでもない。
僕は何かを求めている、絶えず何かを求めている。
恐ろしく不動の形の中にだが、また恐ろしく憔（じ）れている。
そのためにははや、食慾（しょくよく）も性慾もあってなきが如（ごと）くでさえある。

しかし、それが何かは分らない、ついぞ分ったためしはない。
それが二つあるとは思えない、ただ一つであるとは思う。
しかしそれが何かは分らない、ついぞ分ったためしはない。
それに行き著（つ）く一か八（ばち）かの方途（ほうと）さえ、悉皆（すっかり）分ったためしはない。

時に自分を揶揄（からか）うように、僕は自分に訊（き）いてみるのだ、
それは女か？　甘（うま）いものか？　それは栄誉か？
すると心は叫ぶのだ、あれでもない、これでもない、あれでもないこれでもない！
それでは空の歌、朝、高空に、鳴響く空の歌とでもいうのであろうか？

　　　Ⅱ

否何（いないず）れとさえそれはいうことの出来ぬもの！
手短かに、時に説明したくなるとはいうものの、
説明なぞ出来ぬものでこそあれ、我（わ）が生は生（い）くるに値（あたい）するものと信ずる
それよ現実！　汚れなき幸福！　あらわるものはあらわるままによいということ！

人は皆、知ると知らぬに拘（かかわ）らず、そのことを希望しており、
勝敗に心覚（さと）き程（ほど）は知るによしないものであれ、
それは誰も知る、放心の快感に似て、誰もが望み
誰もがこの世にある限り、完全には望み得ないもの！

併（しか）し幸福というものが、このように無私（むし）の境のものであり、
かの慧敏（けいびん）なる商人の、称（しょう）して阿呆（あほう）というものであろう底（てい）のもの
とすれば、
めしをくわねば生きてゆかれぬ現身（うつしみ）の世は、
不公平なものであるよといわねばならぬ

だが、それが此（こ）の世というものなんで、
其処（そこ）に我等（われら）は生きており、それは任意の不公平ではなく、
それに因（よっ）て我等自身も構成されたる原理であれば、
然（しか）らば、この世に極端（きょくたん）はないとて、一先（ひとま）ず休心するもよかろう。

　　　Ⅲ

されば要は、熱情の問題である。
汝（なんじ）、心の底より立腹（りっぷく）せば
怒れよ！

さあれ、怒ることこそ
汝（な）が最後なる目標の前にであれ、
この言（こと）ゆめゆめおろそかにする勿（なか）れ。

そは、熱情はひととき持続し、やがて熄（や）むなるに、
その社会的効果は存続し、
汝（な）が次なる行為への転調の障（さまた）げとなるなれば。

　　　Ⅳ

ゆうがた、空の下で、身一点に感じられれば、万事（ばんじ）に於（おい）て文句はないのだ。

（「新編中原中也全集」第１巻・詩Ⅰより。「新かな」に変え、一部「ルビ」を加えました。編者。）

◇

いま詩人にひらめいているものは
「怒り」です。

怠惰に生まれ
寂漠に沈静しない。

たえず「それ」を求めている。

「それ」への一つのバネ（契機）が
「怒り」です。

◇

今回はここまで。

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