詩（人）論と恋愛詩と／面白い！中也の日本語

（前回からつづく）

「心象」の、

亡びたる過去のすべてに
涙湧く。

――にも詩が発生するわけが明示されています。
涙は詩にほかなりません。

涙は、
あわれわれ死なんと欲（ほっ）す、
あわれわれ生きんと欲す
――と続いて歌われる詩人の生き死にを左右するほどのものです。

◇

「みちこ」の章へ入って
「無題」では、
唐突であるかのように
「こい人よ」の呼びかけで詩が歌い出されます。

「山羊の歌」には
「恋愛詩」の系譜があり
詩（人）論の系譜とからまっているところも見逃せませんが
いまここではそれに深入りしません。

深入りしませんが
二つの系譜の詩を截然（せつぜん）と分けることができないケースが
やがて「憔悴」として現われます。

「無題」も
恋愛だけを歌っているものでないのは

頑（かたく）なの心は、不幸でいらいらして、
　　せめてめまぐるしいものや
　　数々のものに心を紛（まぎ）らす。
　　そして益々（ますます）不幸だ。

――などと最終節にあることから分かります。

◇

恋愛詩は詩（人）論の詩とからむこともあるのは
詩人論の詩が自然詠とからむことがあるのと同じです。

「みちこ」の章が
「みちこ」
「汚れっちまった悲しみに……」
「無題」
「更くる夜」
「つみびとの歌」
――の５篇で構成されているのは
このあたりの事情の反映でしょう。

（最終章「羊の歌」の「憔悴」は、これらの事情を一つの詩の中で展開した詩です。）

◇

「更くる夜」は、

その頃です、僕が囲炉裏（いろり）の前で、
　　あえかな夢をみますのは。

――と詩の発生の瞬間を歌い出しますが
あえかな夢は「損なわれて」いることが明かされます。

損なわれたものであっても
この夜に詩人はそれを
感謝の気持ちで聴き入ることができたのです。

その夜自体が
詩の元でした。

◇

「つみびとの歌」は、

わが生（せい）は、下手な植木師らに
あまりに夙（はや）く、手を入れられた悲しさよ！

――と詩（人）の淵源に遡（さかのぼ）ります。

◇

「秋」の章に入っても
事情は「みちこ」の章と変わりません。

変わっているのは
頂点を過ぎたというところです。
「修羅街輓歌」は「秋」の章に置かれています。

ほんに前後もみないで生きて来た……
私はあんまり陽気にすぎた？
――無邪気な戦士、私の心よ！
それにしても私は憎む、
対外意識にだけ生きる人々を。
――パラドクサルな人生よ。

――に表明される来し方（淵源を含む）を振り返る眼差しはいっそう煮詰まり
憎むべき対象（人々）が詩の言葉になります。

それよかなしき
拳（こぶし）する
せつなきことのかぎりなり。

――にはかなしいというよりも怒りがにじみます。

この「拳＝こぶし」は
「いのちの声」の「怒れよ！」に繋がっています。

◇

途中ですが今回はここまで。

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