新川和江・抒情の源流／「睡り椅子」の世界／「虐殺史」の「またたくランプ」

プロクラステスが襲ったのは

夜の街道でのことなのに

最終連では

賊の姿こそ見えないけれど

夜もすがら吹く風

そして

夜もすがらまたたくランプとあり

夜の風はよいとしても

またたくランプが恐ろしい！　というこの１行を

どう解釈したらいいのか。

はじめのうちは

面食らうのですが

ここにこの詩全体が仕掛けているメタファーに思い至れば

それほど理解に苦しむほどのことではないことに気づきます。

◇

そうです！

この詩「虐殺史」は

詩作のメタファーであったはずではないですか。

煥発（かんぱつ）する都会の光景が

詩人を苦しめることを

想像することはそれほど困難ではなくなってきます。

◇

詩人が一篇の詩を生み出すときに

煌々として輝く明かり。

暗闇ではなく

灯されたランプが赤々として消えない中で

執行される拷問。

詩作する時間が

執行者の姿が見えず

止まない風と

消えない明かりの元で行われる虐殺。

そのメタファーであるという

無気味なレトリック――。

◇

現代の詩人たちは

このような虐殺の歴史を生きているのでしょうか？

◇

「虐殺史」を自ら案内して

詩人は次のように記しています。

◇

（プロクルステスは）

ギリシヤ神話に出てくる追いはぎで、エレウシスの街道に、長短二つの寝台を用意して通行人を待ち伏せしては、詩でも述べているような残虐な殺し方をしたらしい。こんな追いはぎに捕ったらたまったものではないけれど、ガス室や原爆での大量殺人に較べれば、まだしも人間的であるとも言える。

（「詩の履歴書」所収「プロクラステスの寝台」より。）

◇

詩にある「とつくにびと」の「とつくに」は「異国」のことです。

詩人は詩人になるために

異国人のような気持ちで

アテナイ（詩の国）への街道を行く旅人になり

プロクラステスの寝台（評定）に載せられます。

その虐殺の歴史を生き抜いてきたのよ

――と若き詩人が

心の底から訴えているようです。

この詩が作られたのは

「荒地」派の詩人たちが

歌うばかりではなく

考える詩を主張していた時代のことでした。

◇

途中ですが

今回はここまで。