中原中也・詩の宝島／ジュピターからクリストへ／「古代土器の印象」の沙漠

古代ギリシアではないのですが

「ノート１９２４」の中で触れておかなくてはならない一つが

クリストの出てくる「古代土器の印象」です。

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古代土器の印象

認識以前に書かれた詩――

沙漠（さばく）のただ中で

私は土人（どじん）に訊（たず）ねました

「クリストの降誕（こうたん）した前日までに

カラカネの

歌を歌って旅人が

何人ここを通りましたか」

土人は何にも答えないで

遠い沙丘（さきゅう）の上の

足跡をみていました

泣くも笑うも此（こ）の時ぞ

此の時ぞ

泣くも笑うも

（「新編中原中也全集」第２巻「詩Ⅱ」より。新かなに変えてあります。）

◇

この詩のタイトルに

古代が現われることにまず惹かれますが

古代土器と熟しては

ガーンとぶっ飛ばされて

たちまちダダの世界へ投げ出されるということになり

飛ばされたところが

クリストが生誕したあたりの沙漠ということになり

今度はポカンとなる格好です。

沙漠の中でそして

私が土人にものを尋ねるという設定が

どんな寓喩（ぐうゆ）を示しているのか

これだけでは絞り切れませんが

クリストの降誕、そしてその前日という限定

さらにはカラカネの歌へと私の問いがフォーカスしていくとき

このカラカネという意味不明な語彙は

どこかで聞いた覚えのあるような存在になっています。

この沙漠は

オリエントの沙漠ですし

カラカネのカラが唐であるのなら

この詩はいっそう近づいてきます。

この近づいてくるものが

古代土器の喩（印象）へと結びついてゆきますね。

◇

長谷川泰子との愛の暮らしが

破綻に瀕していたのか

それとも愛憎劇は頂点にさしかかっていたというべきなのか

この暮らしの中から生まれた「ノート１９２４」の詩篇は

ほとんどが恋愛詩の様相を見せるのですから

この詩「古代土器の印象」も

その流れのなかに読んだほうがよいのかもしれません。

よいかもしれないのですが

この詩の声調には

ダダイストらしからぬ

どこかさめざめとした響きが漂っているのはなぜでしょう。

それは

どこからやってくるものでしょうか。

泰子との暮らしに

反省の姿勢を示したからとも考えられますが。

◇

ダダイスト中也が

ダダイストである以前から貯めていた

原初の、あるいは認識以前の原形的思考みたいなものが

土器としてぬっくとこの詩に現われたと見るのは

無謀というものでしょうか。

富永太郎が差し出したランボーの詩篇に

中也は自らの中に無意識にあたためていた

この原形的思考（＝詩の元）を引き出された――。

一種のリアクションであったのではないか。

◇

今回はここまで。